又题为：张凡凡诠释“清新”的根基
气质优雅，宛如从画卷中走出来的古代明眸仕女，却又不失现代女孩的朝气，这就是张凡凡。她拥有耐人寻味的传奇色彩，当我们读完她的诗歌论文，看过她的书画作品，再听她的歌曲，总能引发赞叹不已的感慨。
张凡凡，中国清新文化创始人,她自小爱好古典文化，提出中国清派文学以及清新文化的概念，并有志此生致力于此。
张凡凡是不平凡的女孩，她似乎有耐人寻味的神秘传奇色彩。当读完她的诗文集时，让人感叹不已。她的诗，有李清照“月满西楼”之风，文字清秀典致，文如其人。作曲家以她的诗歌谱出的乐曲婉转悠扬。她的书画充满古意和创新。她创始了清新文化，以“清”的全貌风格。在这个物欲渐渐强烈的社会里，她好像没有受到任何影响，执著地追求着自己古典的、清新的、唯美的情怀，宛如一泓清泉流过这座喧嚣的王府城市，又似幽兰处于山谷中。她内在的美丽加深了外表的美丽,外表的美丽渲染了内在的美丽。有人说一辈子也没有见过真如古典的女子。她是底蕴铸就的传奇。
“清新”以中国文化为根基
张凡凡的清新文化理论是这样解释“清新”。
“清”字指的是风格。"清"字，本源就是个让人陶醉的字眼。字典里的解释是："纯净没有混杂；寂静；公正廉洁；单纯"等。它构成这样的词汇："清秀"、"清纯"、"清澈"、"清爽"、"清新"、"清雅"、"清丽"、"清逸"、"清廉"等。可以发现，不论是什么字与"清"字在一起就成了透彻纯净、焕然一新了。在中国传统哲学中时常体现出“清”字。尤其是道学，它是中国传统哲学的基础，是传统观念的主要源头。清静无为是道家中最为重要的思想，三清为道家哲学学说的象征。“三清”即玉清、上清、太清三种境界。在儒家、佛家的学说里也常出现“清”字。文化艺术是以哲学为基础的。因此，清的风格是中国古典文化艺术的基本风格，是艺术之魂，是意境之魂。
清的风格占据了文艺中的核心地位。“清”的概念首先是魏文帝曹丕提出的，作为生理学意义而出现，他的文气论说：“文以气为主。气之清浊有体。”人禀气而生，气有清浊。。有学者曾提到“凡成为名家大家者，格调必清。”
没有思想的作品不是好作品。一位中国社会科学院学者曾经撰写过一篇论文中提到“清”是诗美学的重要范畴，在古典诗学中占据重要位置。 “清”是中国古典诗学中的一个独特概念，在诗学的历史语境中，它既是构成性概念，又是审美性概念。他还提到“凡成为名家大家者，格调必清。”我们把所有大师的作品拿来欣赏总结不难发现，这确实是绝对真理。可见，清的风格在文艺中的核心地位，“清”是中国文学艺术乃至文化的核心范畴。“清”的概念首先是作为生理学意义而出现的，魏文帝曹丕的文气论说：“文以气为主。气之清浊有体。”人禀气而生，气有清浊。清气是正气。自此之后学者、官员、名贵一直是尊清贬浊，以清浊论人。因此，“清”也成为人物品评的重要标准。
从陆机到钱起的六百多年间，“清”这种非常文人化的趣味已逐渐定型。“清”在先秦出现在音乐评论中，“耳辨音声清浊”。师旷鼓琴的故事，对《清商》、《清徵》、《清角》不同乐曲有具体描写。西汉张衡《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。”将清字与音乐给人的听觉印象联系起来，而清字同时成为形容音乐美的概念，直到后代一直沿用。六朝时用于文艺批评，到唐代诗论中，“清”已成为很活跃的诗美概念。但它的内涵直到明代评论家才加以概括，形成有关“清”的审美观。由于它自始至终都是与古典文艺的终极审美理想相联系的一种趣味，这决定了它在古典文艺学中的重要位置。“清”是中国文学艺术乃至文化的核心范畴。可以这么说，“清”是中国人内心潜在的信仰。
“新”字，是创新，只有把握时代的脉搏的创新，才能保持旺盛的生命力。因此，清新有三个含义。首先，“新”字强调与时俱进。“清”本就有“出新”的意思，与“新”组合后更强调了出新、创新之意。创新有好的新也有坏的新，用“清”限定的“新”才是好的“新”。其次， “清”作为形容词大多是偏柔弱的，作为动词却是刚劲的，不清除污垢就不能“新”，不可能达到真正的清新。比如我们所生活的环境，如果空气中弥漫着尘土和毒气，人就无法活下去；如果自来水不是清水而是浊臭的污水，人们无法拿他洗衣做饭；如果大街是堆了垃圾，人们就无法行走，无法出门活动。道德环境和文化环境的净化对于人们的精神生活至关重要。良好的道德、文化环境让人心旷神怡、精神倍增，不良的环境让人精神萎靡、躁动不安，甚至严重的危害社会。因此“清新”是刚柔相济的，崇尚刚健清新，而是从刚柔并存到刚柔相济。第三，清新文化提倡清新的审美风尚，注重气节、自强不息、刚毅正直、坚忍不拔等民族精神。
清新文化强调文学艺术工作者须有社会责任感，以“仁爱正义，纯真高雅，清新自然”为方针，体现了文学艺术家对清新纯粹的艺术风格的追求。清新文化根植于中国传统文化，“清”是中国文化的核心范畴，“新”是创新，是建立在中国传统文化基础上的最新理念的再创作，是传统文化的创新，综合古典和现代的精华，使传统文化更赋有时代性。清新文化是倡导“清真”、“清正”、“清廉”文化，是追求真善美和弘扬真善美的文化。首先，清新文化力戒随波逐流，左右摇摆，甚至追逐狭隘利益，而是求真务实。其次，清新文化是弘扬正气的文化。再次，清新文化是绝眩惑求真美的文化。最后，清新文化是秉承公正、践行清廉的文化。
著名学者、中央党校副校长李君如曾撰文，是中国文化和社会的迫切需要。党的十七届六中全会提出，要加强文艺理论建设，培养高素质文艺评论队伍，开展积极健康的文艺批评，褒优贬劣，激浊扬清。这里明确地提出了文艺工作要注意和重视“激浊扬清”问题。对于当前我们所处的文化环境而言，提出这样一个重大的原则问题，是有鲜明针对性的。今天的时代是改革开放的时代。新中国建立以来60多年时间里，改革开放30多年是我国经济社会发展最好的历史时期。同时，在我们的社会生活中存在着许多矛盾、问题，甚至很龌龊的东西。这些好的和不好的东西都是社会存在，都会反映到社会意识中来，包括反映到作为观念形态的文艺中来。文艺中势必会出现“浊”和“清”两种现象。不倡导清新就会影响时代的进步。正是在这样的意义上，清新文化是时代的呼声。经过改革开放，人民群众在物质生活条件方面已经大大改善，文化生活的需求也大大提高。但是，我们不得不指出，在这些越来越丰富的文化生活中，文艺作品“清”者清，“浊”者浊，可谓泥沙俱有、鱼龙混杂。对此，广大群众非常不满意。因此，清新文化也是人民的呼声。清新文化正是应运而生的。
只有激浊扬清，清除这些不良不健康的因素，社会风气才能真正得到净化。这正是清新文化的社会价值所在。清新文化完全适应中国当代社会发展的迫切需要。首先，清新文化反对骄奢淫逸，崇尚节俭朴素，符合中国当代社会的发展需要。其次，清新文化反对投机钻营，提倡精神寻根，符合中国当代社会固本强基的发展要求。清新文化要为民众说话，维护和捍卫他们的根本利益。最后，清新文化反对媚俗下流，崇尚健康向上，顺应了中国当代社会正在崛起的发展势头。提倡清新文化就是激浊扬清，就是抵制文化的邪气，促进优秀文艺作品起到引领作用。这不但有利于人的才能的全面发展和人的素质的全面提高，而且有利于人的高尚人格的塑造。清新文化具有文艺作品所特有的“随风潜入夜，润物细无声”功能，以标新立异、独特新颖的姿态不断提升人们的关注率，作用于人的心理层面，让人们感受到“世外桃源”的淳朴之风，缓解人们来自社会生活工作各方面的心理压力，从而让人们形成积极、健康的心态，才能营造良好的心理基础和社会氛围，从而促进社会稳定发展。
文学艺术不可偏离扬善抑恶的轨道，有必要提倡正面的道德观。有些低俗的文艺不惜偏倚道德轨道，少数人攀龙附凤、沽名钓誉，歪曲事实，甚至不惜毁坏他人名誉，损害他人利益，为了追求个人名利无所不用其极。文化发展的多样化趋势的深化，必然产生一些矛盾。这是必须面对的现实。建立在公平正义、互相促进发展的基础上产生的矛盾是可以调和的，但是偏离了道德方向的矛盾应该用道德和法律来进行引导和解决。解决矛盾是走向和谐的必经之路。
清新就是坚守真理正义
也许是因为出生在楚地，她的文字有楚辞的凄婉之风。她是生在古城，因而时常有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的古典情怀；亦是“今人不见古时月，今月曾经照古人”的怅然失落时时萦绕？她立于江边，为屈原而哀叹——“风啸犹唱悲歌，雨泣似祭冤灵”(选自凡凡诗作《天旷山青》)；月下，有“风萧冷以摇柔枝，月素明而诉怨情”（选自凡凡诗作《风萧》）、“寒清月将要冷几时，明月是否能长圆”(选自凡凡诗作《清秋月》)的哀叹。这样的古典清新的情怀缘由何处？
TAG: 弘扬 清新 真善美